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剪不断理还乱的传统与现代性

admin 2019-06-03 296人围观 ,发现0个评论

全文共2461字 | 阅览需5分钟

本来以为现代化的进程便是不断学习现代先进国家,依照其方法改造自己传统的工作,变得越来越杂剪不断理还乱的传统与现代性乱了。

当开展我国家为自己的传统堕入现代化的圈套中苦恼时,人们发现发达国家的现代化模板好像也不是本来幻想的那般明晰和边界清楚。

比方英国的立宪君主制,把传统社会的控制方法一向保存下来。美国若干传统来自英国,却是一个联邦制国家,它集共和制、联邦制和总统制于一体,好像把君主、贵族院和布衣院糅合在了一同。而德国有总统,实权却在总理手中;法国总理则只能管管家务事剪不断理还乱的传统与现代性,大权独揽的是总统。所以,乃至在一些国家在向西方学习之时,也不免困惑:应该以何人何国为规范?或许,在这种缤纷的场景中,西方国家还能给人以一致形象的,除开法治和可靠的社会福利之外,仅有给人形象深入的,便是他们常常标明的价值观念,如自在、民主、相等、人权等等,到今日,乃至也可以用“政治正确”这样一个咱们耳熟能详的话来加以归纳。

可是,由于有了“政治正确”(Political correctness),许多本可以进行学术讨论的问题却相同成为了禁区。欧洲不说了,乃至在标榜自在是立国基石的美国,也是如此。在当今美国,政治正确是一个高度灵敏的词汇,它包括如下的内容和方法:“对少量族裔的感触有必要坚持高度的灵敏性,在公共范畴内讲话,绝不能马马虎虎地美化少量族裔的形象。……事实上,不能得罪少量族裔,仅仅是政治正确的一条。美国社会的政治正确文明,完全可以被归纳成以下‘四项基本准则’:不能得罪少量族裔;不能得罪女人;不能得罪同性恋;不能得罪不同的崇奉或政见持有者。”而由此发生的种种社会问题,使得保守派的实力上升,要求回到“传统”的呼声越来越高。所以,此传统与现代化进程中那些国家的“传统”,究竟是一种什么样的联系,不免使人困惑。

而在一些本来以为不是问题的范畴,也开端发生了新的费事。比方,世俗化和理性化,被公以为是现代政治的基本前提,也是现代化的标配之一。但在完成这种标配的过程中,却在一些区域发生了意料之外的结果。本来人们以为,世俗化表现出作为强制性的宗教准则的式微,能使人有更大的自主性去挑选和结构他们自己的日子含义。但在大大都伊斯兰教的国家中,世俗化带来的结果是两层的,一部分上层建筑和少量受过西方教育的人承受了世俗化,可是世俗化的方针和进程却难以被植入长时间构成的文明传统和大部分穆斯林的思维中去,大都穆斯林不能承受世俗化的观念和价值。不只如此,控制者也不能由于自己承受世俗化就可以推广其方针。由于,“依据传统,控制者具有一种宗教的功用:捍卫伊斯兰教和伊斯兰法。国家也有一种方针:要使穆斯林像好的穆斯林那样去活。好的控制者便是完成了这一功用的控制者,而坏的控制者施行的便是不公正的暴政。”其间,将伊斯兰教规则的一整套宗教、品德、法令礼仪集为一体的“沙里亚法”,成为一种判别伊斯兰国际政治正确的规范。只需控制者乐意揭露供认“沙里亚法”是政治与社会日子的规范,并乐意担任“沙里亚法”的保护人,其控制即可取得承受。“沙里亚法”本身而非控制者或其政府的宗教许诺或品德特点便成为伊斯兰政治权力正当性的界定规范。换言之,非西方国家也发生了自己的“政治正确”规范,而这种规范与西方的规范之间,现已不是传统与现代性的联系,而是一种曩昔学界很少重视的新的联系。

由于,西方国家内部,也跟着全球化的工业漂移开端了新的布局,新技术形成了人才与本钱的全球性活动,而财富的分配开端更有利于本钱和高技术的局势下,政治正确现已在处理本国的人口格式,外来移民,社会福利等问题上力不从心。一起,丁艾梅这些国家的政治正确,也使得外来移民,这些带有不同传统颜色的移民,怎么融入所在国的“传统”之中成为一个扎手的问题。发达国家的“传统”是现代性的传统呢仍是现代之前的“传统”,移民们应该融入哪种传统?这在宗教文明传统方面尤为费事。假如移民不融入基督教为底色的西方传统,持续坚持自己的宗教传统,比方伊斯兰宗教文明,两者是否可以调和共存?假如逼迫移民改宗,是否又违反了政治正确的准则?这些问题,都在西方政坛和社会引发了相当程度的紊乱,但至今西方的干流民意好像并未在这一点上达到一致。

对我国而言,这样的问题也相同令人头痛。在我国现代化的前史上,沉重的传统包袱一度使得我国的现代化进程前功尽弃,以致五四运动之后我国掀起了一场又一场的反传统运动,文革更是将这种运动面向了极致。可是,在我国改革开放40年后,一些传统的东西又开端热火起来了。人们一方面痛骂各种联系学、官本位思维给社会开展形成的费事,另一方面却为传统“美德”的丢失而感叹世风日下。三纲五常当然应当批评,但啃老一族也使人伤神。童叟无欺,言而有信等本是我国的传统美德,工匠精力也是我国传统职业的基本准则,现在却忽然感到缺失,要向国外学习工匠精力和信守许诺了。所以,传统的美德和糟粕,现代性的利益和矮处,外来的精力与本乡的根基,等等东西以沙拉酱的方法稠浊在一同,使人常常体悟到某种葛优式的诙谐。所以,怎么应对,不只在追逐现代化的国家中发生了困惑,也在发达国家中相同激起了阵阵涟漪。

埃森斯塔德曾提出了“多重现代性”(multiple modernities)的理论,或许能在某种程度上化解这种困惑。可是,假如供认多重现代性是合理的,那么,每一个国家和民族依据本身传统开展起来的现代性,其共性是什么,不同之处又是什么,是不是会形成另一个“文明抵触”的本源?

明显,本来以为现代化的进程便是不断学习现代先进国家,依照其方法改造自己传统的工作,变得越来越杂乱了。而全球化的趋势,使各种传统与现代性稠浊在一同,更使得人类开展的尽力变得非常奇妙。当然,寻求美好日子是人类的天分之一,怎么在这种寻求中不损失人类良善的良心,或许是一个永久的论题。而更为实际的是,每一个国家和民族,都有必要首要确保自己在一个全球化局势下可以生计,因而,这种压力迫使每一个国家和民族都有必要尽力寻觅在这样一个国际的立足点。不只需求物质的立足点,也需求精力的立足点,或许,这便是咱们需求仔细讨论传统与现代性联系最主要的动力。

作者:陈晓律,我国南海研讨协同立异中心渠道长,南京大学欧洲中心主任,南京大学前史学院教授,博士生导师。本文节选自《社会转型与传统文明:一个常新的论题》,原载《社会科学论坛》2019年第二期。

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